——读陆扬烈小说《渡雪门》
当墨尔本的陆扬烈先生寄来了他的新著《渡雪门》时，我甚为惊喜。惊得是，他是澳华文坛中难得的高产作家，竟接二连三，又有新著问世；喜的是，这本中英双语著作，是墨尔本青年女作家庄雨翻译，并由上海华语文学网出版，拓展了读者面。不过，我更难以想象的是，一位86岁高龄的作家，竟能写出如此感人的青葱岁月的爱情故事。
《渡雪门》故事不长，是个中篇，人物和情节也单纯，只有三、五个人物，一段相识相知相爱而生死离别的遭遇。之所以感人，是源自于作者练达的文笔，源自于作者真挚的情感表达，更源自于现实的残酷与人性的光辉所碰撞出的思想火花。那种纯洁心灵的被玷污，那种坚定信念的被摧毁，那种今昔变迁的沧桑，令你唏嘘，令你慨叹，令你情不自禁流出悲喜交杂的泪花。
是的，悲喜交杂！悲，不是个人丑态之悲，而是时代扭曲之悲；喜，既是人间真情之喜，更是时移势易之喜。由此，你就知道这不是一个轻松的爱情欢乐颂，而是一个沉重惨痛的爱情悲剧。
悲从何来？一个善良朝气的军队医院女护士，恋上了自己护理的伤员——舍己救人的英雄，俩情相悦，向往美好，坚信未来，本来是令人艳羡的好一对才子佳人结良缘，但却因某种政治气候而闹出了人命而生死相隔饮恨人间。
这是一篇艺术虚构的小说，但绝不是虚饰杜撰的故事。它是当年派驻西藏的青年中尉军官陆扬烈之亲历亲闻亲见，作者把许多鲜活的生活原型糅合起来，展示了生活的真实，社会的真实，历史的真实，人性的真实。作者说，这个小说题材在脑海里蕴藏了半个世纪之久。我想，之所以这样难产，是故事题材触及到一个敏感的话题，揭示了共和国土壤中仍存有封建“血统论”残余吧！在红色“血统论”当道之时，在北京青年遇罗克于文革中挑战“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的 “血统论”而遭枪决之时，你还能对此说点什么，写点什么吗？蕴藏，就是一种悟，一种对生活现象咀嚼沉淀的过程，也是一种反思的机缘。
小说中的女护士小月，明明心地善良，表现出色，不仅精心护理受伤的韩参谋，更拯救了女奴桑格才旦，被这位农奴等级中最下贱而被称之为“黑骨头”的铁匠女儿视为救命恩人“金珠玛米”（解放军同志）。然而她却在肃反运动中，因有个从未见过面并抛弃了她们母女俩的国民党父亲，而被清理出医院，清理出部队。直到这时，她才意识到，自己虽是被“黑骨头”顶礼膜拜的“金珠玛米”，但其实自己打从娘胎里也是 “黑骨头”，根本上就是一条贱命。而且更悲的是，她不仅没有“金珠玛米”来搭救，反而是被“金珠玛米”所清理。为了不影响自己恋人韩参谋的前途，为了不让腹中的胎儿背负“黑骨头”的贱名，她带着身孕含恨忍痛选择了离开这个世界。
时隔半个多世纪，作者今天终于把它写出来，是因为他头上有一片辽阔的天空，脚下有一块自由的土地，更因为历尽人间沧桑的老作家，想以此警醒世人：“血统论”是对人性的摧残，对人道的毁灭，对社会的不公正、不公平。我们知道，每个人的血缘关系是无法选择的，但每个人的尊严，每个人的平等权利，则是与生俱来的，是天赋人权，是普世价值。然而，这与某些中国传统观念及世俗社会格格不入。如不破除“血统论”，这种不公的世道将会无形中影响一代又一代。这种社会气候若不改变， “黑骨头”的烙印就会一直延续下去，永世不得翻身。
《渡雪门》可贵之处在于，作者以传统的文学形式，表现反传统的思想观念。作者并没有在表现手法上玩耍什么招式，而是在传统的叙事中，平实的描述中，恰到好处地引导你进入作品的思想内核。作品内核就是揭露批判中华传统观念中旧规恶习的“血统论”对人类社会的危害，而这种“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”的 “血统”观念，无疑是专制的封建社会与现代的集权社会一脉相承的。血缘，当然有强大的亲和力，但毕竟只是影响世人言行的社会因素之一，并不能从根本上决定人的理念和思想追求。血统论，是把血缘关系极端化，粗俗化。封建社会利用它，制造了等级观念，拱卫皇权；集权社会利用它，渲染了阶级斗争，营造了以此为纲为专政。作者在一种熟知的语言表述中，没有浮华，没有虚饰，让你毫不分心地去感悟人物的际遇及其因果，领悟血缘等级对人格损毁之贻害。
作者表现手法虽属传统，但构思却极为巧妙，明显的有两点。其一，用神话传说与现实生活相映相衬，产生某种隐喻效果。渡雪大坝冬天仍花草常鲜，降雨时也电闪雷鸣，被当地藏民称为“天神的花园”，坝前的两座山峰，也被看作相爱而不能相聚的一对恋人守护神。其实，这是当地人对自然现象的地热知识贫乏而幻化出的一种意象，一种图腾崇拜。而小月也以为自己穿上军装，服务百姓，就是红色的革命者，其实也是对政治认知的肤浅，对社会现实的理想化。当她明白自己不能改变“黑骨头”命运时，理想幻灭，前途渺茫，深感无力无助无奈而走上绝路。韩参谋也只能与她灵魂相伴，厮守终身，并扎根渡雪，建设渡雪，成为现实版的渡雪门守护神。
同样，即其二，桑格才旦的遭遇与小月的境况互为交织，也有强烈的反讽意味。新中国解放了农奴，让许多的桑格才旦这类“黑骨头”翻了身；但同时也有形无形地制造着更广义的“黑骨头”，歧视小月这类更普遍更大众的“黑骨头”。可见“血统论”源远流长、根深蒂固——这也正是作品的深刻之处。今天，小月所处的时代已经翻篇，“血统论”也不再大行其道，但未必就阴魂已散。当下的“红二代”、“红三代”之说，不也是一种血统观念的延伸，出身印记的推崇之残余吗？
生死相隔的爱情悲剧，撕裂社会的血统观念——也许，这就是作者蕴酿了半个世纪而悟出的一种“道”。
我读过陆扬烈先生居澳后写的许多作品，从短篇小说到长篇小说，从儿童文学到纪实文学，从散文游记到评论随笔，各种体裁无不涉笔，且捏拿到位。从上世纪50年代初至今，六十多年的写作经验。八十多年的人生阅历，自然把他淬打得炉火纯青。按理，人到老年，精力、笔力、思维力一般都会随着岁月的冲刷而有所消磨弱化，然而陆老却似乎未“顺应”这种自然规律，而是益发“老而弥坚”，而这部《渡雪门》，汉藏风情味十足，思想批判力甚强，就是陆老奉上的一个坚实沉甸的文学硕果。
祝贺陆扬烈，点赞《渡雪门》；让我们铭记历史，关注当下!
