♦ 讀詩札記
近日讀到《澳洲新報‧澳華新文苑》所載中國著名詩人雁翼的詩。由於時空的阻隔，與詩人和其詩可謂久違了；然而，我不想從詩論層面，去談自己與詩者睿智心靈之邂逅與交流；而是祇想通過讀到他的詩，作為契機覓到切入點，來談談其引動的諸多聯想及遐思......
看來這出自偶然，其實是一種必然。──先請看這樣的一些詩句吧：
是民族的魂魄
燃燒在
你我的心肺
──《醉歌雪梨》
我知道每一盞燈籠
都有自己的路
不是苦難的逃避
而是征服
命運的陷阱
──《唐人街留言》
讀到詩句如此峬峭，流麗瑰瑋，膾炙人口，曲盡其妙，足令人欣喜逾常，甚至能讀出人生篤實學問，感悟到剴切哲理之深遠雋永......
駕馭「詩無達詁」的翅膀讀詩，就是這麼神奇：民族的魂魄，使我想起那謂之六行：仁、義、禮、智、信、樂。
倘佯在歷史的隧道，經歷五千年的尋覓，我找到一個民族靈魂提煉的傳統美德──這既是我華夏的厥初、崛起永恆的精神源泉，也是每個華裔內心世界之支柱。 每逢吟誦著這民族行為的規範，無論浪跡天涯飄泊到何處，我都在心中萌發文化上的回歸意識，激盪起強烈地追求中華文化的巨瀾，一種深沉的文化眷念與永遠揮之不去的故鄉熱土情結......
於是，“是民族的魂魄/燃燒在/你我的心肺”，我吟之便淚流滿面，是不無端的。
首先談談其彰顯的民族魂魄之倫理情感──「仁」：
講仁義道德，我最先想到《孟子‧滕文公》曰：「陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”」看來「仁」與「不仁」，是如此尖銳的對立。作人則必祇能選擇其一！自然，選「為仁」，就如《警世通言‧桂員外途窮忏悔》中，說的頗具體明白：「施生雖是好人，卻是為仁不富，家事也漸漸消乏不如前了」──筆者對此亦有實感身受：我移民香港初期，本在一家語言出版社任編輯，入息也豐且能兼顧業餘寫作；然而，為香港發育完好的市場經濟所吸引，遂棄文從商。雖說也曾有段時間賺錢的快感，然而，久而久之我受不了在商海沉浮的艱辛與為富不仁違心處事之折磨！ ──要知道，對為富不仁者，古今千夫所指啊！不是嗎？﹝明﹞范受益《尋親記‧告借》云：「你為富不仁，心腸忒狠。」又﹝宋﹞王應麟《困學紀聞‧評詩》：「山谷詩云：“能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。”為富不仁者可以警。」甚至連朱德在《回憶我的母親》中也說：「她對窮苦農民的同情，和對為富不仁者的反感卻更加強烈了。」
於是，我選擇了 「激流勇退」！ 且為此迄今不悔！說實話，此舉使我真實感受到甚麼是思想意識的轉變── 一次靈魂趨向形而上 之飛躍 。……
於是，其二我自然想到對「仁」持守的保證──「義」：
我想，我的「激流勇退」和對其迄今不悔 ，則是遵「義」作 為持守「仁」的保證之銓釋。亦即出於為 「仁」作出的決斷，就必用自覺堅持的意志去身體利行──旣要義無反顧、義不容辭 ，又要為此義膽忠肝與待人處事尚需表現義形於色。 恕我不遜了，其實，這都是按老祖宗的話作的。我祇是想亦步亦趨罷了。然而，我又能做到了多少呢？── ──請看，老祖宗是怎麼做的？對義無反顧，《史記‧司馬相如列傳》有云：「夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居後，珠觸白刃，冒流矢，義無反顧……」這也可以視為義不容辭；而他們對義膽忠肝，也真如《水浒傳》第七十二回所說：「義膽包天，忠肝蓋地，四海無人識。」亦若太平天國 洪秀全《因馮雲山有難感慨作歌》：「安得膽忠肝兮，同享宇宙於太平！」啊！……
三是談體現民族魂魄之行為規範「禮」：禮原本是為維護國家制度、社會秩序的典章制度。隨歷史的發展而延革，成為一種禮儀教化與人們約定俗成，彼此互相往來之行為操守。
首先是要禮尚往來，亦即謂禮以相互往來為貴。《禮記‧曲禮上》曰： 「太上 貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往亦非禮也。」 這是大家耳聞能詳的，尤其文人〈文友、詩友啦〉間 ，互相的往來更應如此！不是嗎？我們還是先看老祖宗吧：宋‧計友功《唐詩紀事‧李昂》所記云：「權〈李權〉拱而前曰：“夫禮尚往來，來而不往，非禮 也。 鄙文不臧，既得而聞矣，而執事昔有雅什，嘗聞於道路，愚將切磋可乎？“」
然而，貴在以禮的相互往來，歷來被我們每一代「演繹」地並不差強人意。
關於這一點，我曾在一篇評論中提到過。那就是幾乎每一代文人都有悖 「禮尚往來」的：亦即非但沒能「酬酢以為賓榮，吐納而成身文」 和尊「制人紀」──那祖先早已確立了的人間綱紀；而且是「文人相輕」與 「文人無行」！恕我不再重贅。不過，我還是要詰問：這可恶的「相輕」和「無行」何時了？！怎麼辦？沒辦法！──再次恕我無狀：因 早在 「中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，不而事不稽古。」〈章炳麟《與簡竹居書》〉，甚至《漢書‧劉歆傳》亦 有云：「《泰誓》後得，博士集而讀之。故招書稱曰：“禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。”」看來，我等又奈何得了？然而 ，到了我們這一代，該是應對此進入認真對待的歷史時期，再也不容等閒視之了！
總之，要「禮」作為人天性之一部份，升華為中國文化傳統的哲學精神。 ── 四是談談有關體現民族魂魄之內涵「智」。智是指一個民族整體的智商，落實到每個人，即其之智慧、才能、謀略。不是嗎？在我們的語言文字中，最含褒意的詞，莫過於「智勇雙全」了。要求人「智周萬物」、「智圓行方」、甚至「智珠在握」……
先說「智勇雙全」，即指既有智慧，又有勇氣。一下子使筆者想起《說唐》第七回：「羅成智勇雙全，隋朝排他第七條好漢。」來......
自然，羅成並非完全代表智勇雙全的最佳人選，但中華民族智勇雙全的人物燦若繁星，其作為英雄豪傑的業績和傳奇永遠炳彪青史。他〈她〉們永世可作為世界各地華裔的楷模。──恕我難以一一列出他們的名字，但相信其必然智慮周到通達，行為端方不茍，且有廣博的知識與很高的智慧。
五是談談「信」。信即是講信義和信用，亦即做人處事要信而有征、信而有証。征，是指有依據；証是指有根據。「君子之言，信而有征，故怨遠於其身。」〈《左傳‧昭公八年》〉；另對証──漢許慎《〈說文解字〉序》云：「博采通人至於小大，信而有証，稽撰其說，將以理群類、解謬誤、曉學者、達神旨。」我們祇要信而有征有証，便可信任何人與事，甚至方 可 「信及豚魚」！──亦即我們信義昭著，無所不包，無微不及。但是，一定要有征有証之前提，豚魚「雖微隱之物，信皆及之。」於是，我們也「恩加動植」了，何樂而不為乎！
願我們處事能給人一個誠懇可信的風範。
六談及「樂」。此「樂」者，我謂是發‘yao’抑或‘yue’音的「樂」，而非發‘le’音之「樂」。該是指每個人應有各自不同的高尚愛好。不是嗎？《論語‧雍也》云：「知者樂水，仁者樂山。」個人的愛好，最能反映一個人的氣質與風度。當然，各自的愛好不能強求一樣，樂水抑或樂山無妨，但要趨於高尚。──至少「樂山樂水，氣類相合」〈《二程外書》卷七〉。
看來，民族的魂魄， 當需燃燒。但願能在我們心中爍爍燃燒，鑠我們的心靈流金 ……
於Kellyville新居
