平地隆起的“大土堆”称为山，山长得美丽、长在适地就称之为名胜。反之，山就是人脖子上多余的大肉----瘤。

瘤必须割，如瘤的山必须移！移山的人多多，被移的山多多，移山的法子也多多。

如果在某一天，有某位领导突然心血来潮、信手签发了一份《关于在全国范围内开展评选最杰出移山模范活动的通知》红头文件的话，那么愚公必将会胸戴勋章、手捧鲜花坐在春节联欢晚会前排座位上。因为此老在很久很久以前，居然计划带着无穷无尽的子子孙孙来搬移太行和王屋二座大山。

假如愚公得不到神仙的帮助，又假如愚公的子孙跟他有同样的崇高理想，再假如愚公的某个亲戚是现任的人民公仆。有了这么“三假如”，咱在黄金周出游冀渤线时候就会看到一群衣衫褴褛穷汉子，用箕畚在破坏名胜环境，他们就是愚公的子孙后代。

愚公之所以要跟坐落在冀州之南、河阳之北的太行、王屋过不去，是因为太行和王屋让他过不去。他老人家原本是一个犟而耿的本分人，不近人情的山却偏偏长在不合适的地方，逼得他们要“面山而居”而“惩山北之塞”，致使这么一大家子要“出入之迂也”。

老实人也有脾气，愚公再愚也受不了山这样的霸道。他“聚室而谋”之后，不顾“其妻献疑”和“河曲智叟笑而止之”下决心移山“投诸渤海之尾”。

愚公的移山精神确实感天动地，最后由“夸娥氏二子负二山朔东雍南”，让愚公一家子过上“无陇断”的幸福生活。

虽说如此，愚公的移山计划依然属于“愚字第1号”。因为他必须付出的代价太大了----用子子孙孙的幸福。

当然，《愚公移山》是寓言，写者是希望阅者学愚公永不放弃、永不言败的精神。

写者是伟人，宣言这个阅者是凡人，凡人没有伟人的高瞻远瞩。所以，宣言在这里想说的是愚公的“愚”，而不是愚公的“功（公）”。

宣言认为：“一旦把握的度不恰当，可取的精神就会产生不可取的行为和得到不如意的结果。”

很明显，太行、王屋这两座大山故意屹立在愚公的家门口，让愚公这个九旬老人出入不方便，惹得愚老头恼火是可以理解，但因此就下定决心要移山就难于理解了。

因为，山的行为虽然霸道，但也不必要为此一口气而用子子孙孙的幸福做代价去搬移它。愚公完全可以另外择地而居，搬家绝对比搬山轻松快捷。再说，搬家的成本也大大低于移山。

话说到这里，本来也就差不多到一段落，但宣言还要继续说：愚公虽愚，太行、王屋虽高，移之虽艰，但移有形的土山还不是最艰辛的！   

土山有形心山无垠，移土山难、移心山更难！愚公眼里有土山，心头有心山。

心山是一种执着！从佛教的角度来说就是着相。现实生活中过分的执着都是不可取的，会为此付出沉重的代价。包括对功名的刻意追求、对金钱的不择手段攫取。君不见、众多的公仆在对着“高墙民警悲白发”，最后落得个“朝有情思暮成血”的下场。

“无商不奸，无官不贪。”这话虽有些偏激，但奸商和贪官确实是两个常用的词汇。

奸者谋财有略，贪者聚财有道，两者无不“终朝只恨聚无多”，这是对财的执着。执着者不会明白一个道理，即使能侥幸逃过法道的惩罚，也逃不过“及到多时眼闭了”这命道的归宿。

再说，能得到“及到多时眼闭了”的归宿还是幸运的。不然的话，重则身陷囹圄；轻则因为在官场上曲意逢迎、投机钻营、勾心斗角，在商场上尔虞我诈、巧取豪夺而产生恐惧和危机感，使自己的生活失起平静。

再从另一个角度来说，执着的正当行为也往往会使事情的结果变成坏事。

记得很久以前看过一部电影，名字好像叫《复仇的代价》。影片描述一个未成年的妹妹被一个司机奸淫了，她的姐姐为了复仇锲而不舍的追踪寻找罪犯。在追踪过程中，无意间让还未成人的妹妹一次次去承受心理的再伤害。最后，虽使作案者丧命，而自己也因为防卫过当受到法律的惩罚，妹妹更因为精神的折磨变成精神障碍患者。

宣言自己也有过心山：两年前被一个以为是有二十年交情的“朋友”欺骗损失了一笔钱。物资的损失让自己惋惜，而被欺骗所造成的伤害更是心痛。从此以后，在心上压了一座重重的心山，对此人特别厌恶。

在近两年时间里，只要一想到他就感到恶心，被伤害的心又一时难于忘怀。这样，天天背着心山辛苦地煎熬着。

后来，在阅读中慢慢领悟了佛教“人要学会宽容，包括宽容自己的敌人”的教诲，慢慢收敛起自己的厌恶心。现在虽还不能释怀他的行为，却也不再时时惦记他那次的恶，有时还会想到他以往的某些好。

心山移位了，心也就宽了；心一宽了，生活也就日趋正常了。

记得以前看过一篇文章，说移山大法就是：山不过来，我就过去。在这里我想说：“如果大山阻挡了我的路，山不离开，我就离开！不管是土山，还是心山。”