孟子，古代战国时的名人，圣哲似不及孔夫子，故被尊为亚圣。其盛名之下，多有疑团。
疑团一。
孟子云：人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
这就是著名的“性善论”了。
《孟子》原文中此论的前后，都是告子的异议，那就是他不同意啊。同出儒门的荀子，竟还提出了“性恶论”，那可是相对相争啊。
据此可知那些年，学问开放交流，言论倡扬自由，儒门还未敬奉亚圣。孟子是否愿受亚圣头衔，颇有疑点。“性善论”刚一出台，就引发争论，也可疑。
疑团二。
孟子云：民为贵，社稷次之，君为轻。
这很值得再思，尤其是“贵次轻”三字。
想那孟子，文学极好，应当不会随意遣词造句。贵贱轻重，绝不会弄错。
当时的金银玉，堪称可贵，遇水不遇水，必定沉沉欲坠。
当时的浩然之气，可谓轻逸，见机不见机，必定冉冉欲起。
若民为贵，似应与金银玉那般，贵重而下。
若君为轻，则应与浩然之气那般，轻盈而上。
社稷次之，位居君民之间，亦可。
如此君民，上下有序，永远有序。对应孔夫子的上智下愚论，颇为相称相承。
再勘“贵次轻”三字，混杂了词性，竟也流畅两千年。今人不疑，后人可疑。
疑团三。
孟子云：今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。
这句可疑最多。
七年之病，够长够深，是人之病，非国之病，请良医救治则为上，求三年之艾则为下。欲王者，见国之逆而正之，是政治，而非医治。孟子似乎模糊了两者差异。
然而，治国之方，治病之道，却不相同
良医治病，务求诊断明确，而后施治。阳病阴治，阴病阳治，行之必有道，抵达调和圆融之境。岂可落入“苟为不畜终生不得”之境？
亚圣孟子，模糊地比拟政治和医治，当时若高明，后世若难明。
过去不分析《孟子》的人，多少会背诵。传承两千余年，传到了今日。今人善于分析，则闻诵而疑，豁然开窍，疑而复疑。联想西方的文艺复兴运动，曾始于怀疑。
疑就疑吧，孟子留下的疑团，何止这些。今日中华，土洋文明，交相辉映。人们走出高楼，放眼可见，性恶或性善，民贵或民贱，甚至文明或文化，皆可怀疑。
