大学之道，在于明道立身济世度己度人，在于延续文化社会之发展。学而明道，明道则知，知而不罔，不罔则无惑，无惑则泰然，泰然则潇洒，潇洒则身心轻，身心轻则志达， 志达则和谐，和谐则至远，至远则绵绵不绝。 
　　古之《大学》之知，始于止，求于定，静心安神，冥思求知者，乃闭门造车矣。不知事动 人非，逝者斯夫流水，人岂能入浴同一河流也哉？故世移事易，而大学之道必寻其竞，致其理。竞理成章，佐以术略，以于立身。 
　　立身而后处世，处世而后济世，济世而后能度己，能度己则亦能度人。度人度己则文化常新，文化常新则不绝，不绝则社会不乱。人文化社会绵绵前行者，则为生存发展。 
　　所谓大学之于明道者，乃求索万物存在代谢之根本。知其根本则知其所以然，知其所以然则智慧致，智慧致则有力。故培根云“知识就是力量”。 
　　而知识在于明晰万物之理，万物之理既明，则驾重若轻，随之则身心轻，身心轻则生 情趣，情趣有则生爱心。有爱心而竞争，比学赶帮超，超而有爱心则肯帮，帮而后能赶，赶 而后能超，超而又爱心，则比学赶帮超者既济世度人度己。 
　　俗世之人多有私，多“笑人无气人有”，多为人好师。不知己之限，强己之孔智于人， 此为不达，不智。不达则自闭，自闭而志满则生暴捩，暴捩之人则思路不开，思路不开则不明，不明而强行则逆道，逆道则必败。败而生怨，怨而生恨，恨而生气，怨恨之气积于心则损，损人亦损己。损人损己则不能容于人，不能容于人者必亡。 
　　所谓大学之大者，乃广收博览。上致浩渺宇宙，下致地理人伦，微致眼不能辨，宏致神思所不及。故人曰“三百六十行，行行出状元”，此谓学而不拘。学而不拘则广，广而博， 博而远，远而大，大而全，全而密，密而不疏，不疏则均衡，均衡而和谐，和谐而安定， 安定则不乱，不乱而生序，有序而学，循规蹈据，按步就班。 
　　所谓大学之学者，在于达道，有容，有成。学必求其理，知理则知术略，知术略则能作为，能作为则有成。所谓“学而思，思而学”之说，古人之学术也。而思为学，学为明理求术，图作为者今之学术也。学必需技法，技法应理而生。诸如内外两史，内史者，理之逻辑关联，非思辨不明。所谓外史者，乃为依理求术，以术求略，术略兼备而求作为，以作为之 
效度有成，有成则术略精，术略精则理切，理切则学之得法。学之得法者心达道，必致大， 必有成。 
　　所谓大学之教学相长者，在于真理实非绝对。对错相伴，比肩尔立。诸如“盲人摸象”， 
象非墙，非柱，非蛇，又似墙，似柱，似蛇。故似是而非，似非而是。曰须研究，须明辨， 须求索。故人人可为师，人人可为徒，此即教学相长者也。 

古之大学者，格物致知，而求意诚心正，做“君子”，以求家齐，国治，天下太平。此为求静。求静而疏动，疏动而忽略实用，此为闭门造车，一厢情愿。一厢情愿者实乃悖道， 逆理。非大学也，自以为是为人好师者也。