“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使弗智者弗不敢，弗为而已，则无不治矣。”

老子这段话，我刚开始也理解成“不推举人才，所以百姓不会争权夺利。”事实上，经过后来的斟酌我发现，这个“不尚贤”并不是不用人才治理，而是不偏袒某个人，比如您作为领导者是个网球爱好者，有个属下正好和您一样喜欢打网球，那你亲近他了，每逢过年过节就多给他奖金，年终就他发的奖金最多，那么其他员工辛辛苦苦干了一年下来，凭什么就给他给那么多奖金？并不是因为他的个人能力强，单纯因为他和您兴趣相投而已，这样其他员工不会服气的。我再举一个例子，您的公司把你小舅子招进来了，工资比别人高，没比别人多干活；提成拿的比别人多，没额外付出。那么其他员工的才能呢？他们还愿意继续为您效劳吗？或者说，某个员工的长处正好合你意，您就盯着他，把好处都分给他，忽略了其他员工，那么其他人也同样会感觉到失望，没受到重视。所以身为领导者，或者身为多子女的父母，或者一个大家族的长者，绝不应该偏袒别人，而善于发现别人的优点，因材施教，发挥其长处，这就是“不尚贤”的深刻含义。何谓“不贵难得之货”呢？不是让你命令大家不去为了财货而努力，而是您作为领导者本身不要去珍爱宝贝，降低自己的欲望，别去捞取，那么您的下属不会为了讨好您送你喜欢的东西，因为他们觉得你是个淡泊的人，也就无法去讨好，又加上您善于发挥每个人的长处，把利益分享给大家，既然大家工资够用，才能足够施展，和您又没有套近乎的可能，那么如何为“盗”呢？这个盗可以理解成“盗夸”，所谓“服文彩，带利剑，财货有余，恶饮食”再结合前一句“朝甚除，田甚芜。”咱结合现在的情况说就是正事不做了，都想着为自己捞取利益了，这就是强盗头子带了一伙强盗啊！老子这一点没客气，您作为领导者为个人的利益捞取您在老子眼中就是强盗头目，那属下的员工也成了一个个强盗了。所以“使民不为盗”我将他结合五十三章的内容将“民”作为下属员工看待。“不见可欲，使民不乱。”与上一句相同，您作为领导者呢，别把您的个人喜好摆在大家眼前秀，作为上司实际下属都知道您的一举一动，一旦秀出来人家第二天就去买礼物了，那属下就要开始议论了:“咱们老板穿的爱马仕的衣服，戴的劳力士手表，没少从咱们身上剥削啊！”“咱要不做点手脚也捞一笔吧，你看这上个月工资都没发，他吃香喝辣，我们在这饿着肚子。”那么员工还能踏实干活？心里不平衡，嫉妒您的舒适生活去了，实际上您成立一个企业也没少付出心血，但您自己要恬淡了，那么才能起到表率作用，而不是为人张扬。所以《道德经》也可以作为一本反贪教材。

接下来，“是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。”这句话别说咱们一般人，英国的斯塔夫里阿诺斯写的《全球通史》中都歪解老子的思想，解释成老子想把民众变成一群四肢发达没有智商的人们，这完全是侮辱老子的意思。我呢，结合五十七章叫做，“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子后面都说了，领导者自己要做好，自己先清空自己的欲望，把根本的欲望满足了就好了，这个“虚其心，实其腹”则是指领导者自己首先要明白仅仅满足必需的欲望，放空妄念产生的欲望。“弱其志，强其骨。”是前后呼应的，这样呢，属下才会消除争权夺利的想法，而重在改善生活条件，我觉得这个“骨”不是指骨骼，而更多的指那种可以依托的“本”，比如咱们的住房舒适安全，衣服暖和漂亮，如同“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

这四者可以称为“骨”，这段是罗博士提出的，我引申了后面的内容。所以“智者弗不敢”——那些一门心思争权夺利，不做正事耍手段的人就没法影响大家了，因为上行下效嘛，领导者发高工资，福利优厚，待遇十足，自己又朴实，放下架子待人，对员工友爱，那么那些旁门左道之徒怎么去钻空子呢？每个人都做实事，他就没办法兴风作浪了。实际上。对于咱们普通人来说也是一样的，咱总有做父母的一天，也有已经做父母的。以身作则非常的重要。您作为老爹不着家，出去打牌，让孩子好好学习，告诉他学习太快乐了，您觉得他会相信吗？他肯定也出去玩，不着家，甚至学会撒谎。所以，咱们如果能够结合前后文来看。那么老子的思想实际上是咱们心灵上最美味的鸡汤，而不是“愚民政策”。