这个世界不欢迎懒人。人类确实懒不得。中国人，尤其强调勤劳。

勤劳是中华民族的传统美德。勤劳的意思，是指辛勤劳作，努力生产物质财富和精神财富。

人赤裸裸来到这个世界，不努力生产物质财富，何以生存？所以，勤劳是必须的。

勤劳若是中华民族的传统美德，那么，勤劳是否也是其他民族的传统美德呢？

我估计，应该也是吧！不过，不一定是传统。

我们讲传统，那是因为我们这个民族活在这个人的世界里太久远了。美国人就未必敢讲传统。

我们讲传统，那是因为从我们的先祖开始，我们就勤劳了。

勤劳对先祖而言，不一定算得上美德。因为，人的生存环境告诉他们，不勤劳就意味着无法活下去。

在世界历史很长一个时期里，欧洲人靠殖民、靠掠夺创造了巨大的物质财富，这可以算勤劳吗？即使算，他们也不敢称之为美德。

中国没有这样的历史。中国有的是勤劳的历史，靠自己的双手从土地里刨食的历史。这历史相当悠久，因此，也就成了传统。事实上，只有我们有资格讲传统，讲美德。

但勤劳不只是努力生产物质财富。勤劳精神，还包含着努力创造精神财富。

很显然，不管勤劳是不是传统美德，我们都应该承认，我们理解的勤劳，基本上是物质财富这一块。也就是说，我们并没有把创造精神财富，也视作勤劳，也视作传统美德。

比方说我写作。有谁说我勤劳了？即便有人这么说，也未必把这种勤劳视作传统美德。写作与传统美德有何关系呢？

勤劳的反义词应该是懒散吧。

没有哪个民族会说懒散是他们的传统美德，但懒散真的一无是处吗？

我现在就比较懒散，但我也是勤劳过的。也就是说，我并非天生的懒家伙。之所以我会变得懒散，应该说是年龄关系，是人生的经历，抑或人生的认知。

我说过，人赤裸裸来到人世，不勤劳，何以生存？勤劳是必须的。但经过勤劳而获取了物质这个生存基础之后，我们是继续勤劳地获取物质财富呢，还是转个方向掉个头停下脚步，去创造一点精神财富呢？

我毫不犹疑地选择了后者。

当我毫不犹疑地选择了后者之后，我发现，我的脚步走得慢了，我的生活不急迫了。也正是从这一天开始，我发现我的生活比以往有趣多了。

人生的抉择总是困难的。不过，我没有感到困难。我是这么想的：人活着的确需要物质基础，可经过你的勤劳而获取了物质基础之后，摆在你面前就两条路：一条是继续勤劳地创造物质财富，一条是停止你的“勤劳”，走一条新路——精神之路。

精神之路，未必就是要求我们像努力创造物质财富那样，努力创造精神财富。倘有这能力当然好，但没这能力，也不必刻意。我所谓的精神之路，对大多数平凡的生命而言，不过是过一过少些物欲的精神生活。

人的悲哀，就在于大多数人一旦走上了勤劳致富的道路，便再也停不下来了。他们把一生的时间都花在了这上面。那么，这样的人生，显然是求财人生。

当下的中国，就像一位作家说的，我们从未如此富裕，也从未如此焦虑。

许多人都想知道，我们如此富裕，为何还如此焦虑？这位知名作家并未给出答案。我也说不好。不过，我认为问题可能就出在他们的求财人生上。他们这一生只干一件事：勤劳致富。只干一件事的人生，怎么可能不焦虑呢？只干一件事的人生，怎么能找到人生的意义呢？

让他们停止求财吗？谁能让他们停下来？停下来他们就会有新的生活？新的人生？新的追求？停下来他们便不焦虑了吗？

放眼中国，每个人都行色匆匆，忙得脚不着地。这是一个忙碌的国家，这是一个忙碌的民族。勤劳，这一民族传统美德，在当下被诠释得最为深刻。

有趣的是，明明每个人都在为他的生存而奔忙，可有一些人却把他的奔忙看作是“习大大”一样的奔忙。我在想，这些人会不会在夜深人静时忽然醒悟：他这奔忙人生其实好没意思？

很庆幸，我醒悟得早。物质财富的勤劳，我是完全彻底不需要了。我只想过好我的精神生活。我的精神生活，并非只有写作，并非只有读书。这只是精神生活的一部分，而非全部。

当我慢下来，停下来，开始过闲散的生活的时候，我才开始过人的生活。也许应该说，这才是人应该过的生活。

慢下来，对，只是慢下来，人生便大为不同。慢下来没那么艰难，也没什么不可能。

闲散的生活，并不等于什么也不做，一天到晚睡大觉，那不叫闲散，那叫无所事事，那叫等死。

我们固然都要死，可我们不能等死，不能无所事事地在那里等死。生命还不至于这么廉价。

但我们也不能累死，忙死。“人为财死，鸟为食亡”。我们的人生若只为着财死，只为着鸟一样的食亡，这人生也就太没意思了。

相较于当下勤劳忙碌的人们，我这种追求慢生活的人，表现得相当懒散的人，是不合时适的，也是不受欢迎的。看一看吧：商人在努力创造物质财富，官员在努力向上攀爬，学者、艺术家在努力赢得声名。总之，人人都在拼了命地追逐着，忙碌着，活着。

我慢下来，过一种慢生活，实质是想把时间留给自己，留给自己细细品味人生。我想看看，离开世俗的那些东西，人会活成啥样。

慢下来，意味着许多东西你要放弃。说实话，那些东西对我一点意义也没有。

慢生活，给人的感觉就是懒散，就是清闲。我现在才知道，我这懒散，我这清闲，只是没了功名心而已！没了功名心，懒散就懒散吧！清闲就清闲吧！

我赞美勤劳，但我并不认为，勤劳就是忙碌。

当下的社会，是一个忙碌的社会，所有的人都马不停蹄地奔忙着。

忙碌不好吗？没有忙碌，哪有生活呢？

我不敢说忙碌不好，我若这样说，会得罪一大片，会有一大片人骂我。

今天我们为什么很富裕？人们说政策好！政策好没错，可如果遇着一群懒人，再好的政策又有何用？归根结底还得靠人，靠人干。今天的富裕，是中国人干出来的，也是中国人忙出来的。从这个意义上讲，能说忙碌不好吗？

但也实在不想说忙碌就好。一个国家的人都在忙碌着致富，这个国家能不富吗？可国家富裕就是好国家吗？好国家的标准是什么呢？具体到国民，我觉得，他们不仅肉体上要满足，还应该要点精神上满足。那么，他们精神上满足了吗？如果他们精神上满足了，何来焦虑？他们焦虑什么呢？焦虑他们吃得太饱、太好？

他们焦虑的应该是：人生就为着这物质财富而忙碌吗？除了物质财富，人生就没别的东西了？如果人生还有物质财富之外的东西，那这个东西该是什么东西呢？

他们找不到答案，也没人给他们答案。因为，在我们的社会，所谓成功，就是升官发财！

在这种土壤里生存的人民，一旦升了官、发了财，他就不焦虑了；而一旦升不了官，也发不了财，他们就只有焦虑。

可真正升了官、发了财的人会有多少呢？所以大多数人都过的是焦虑不安的生活。即便那些升了官、发了财的人，其实也焦虑，甚至比升不了官、发不了财的人还要焦虑。这年头，官不好做，商人也不好做。都是高危职业。

什么人的日子才好过呢？逃离那个圈子的人，不忙碌的人。

是焦虑导致了忙碌，还是忙碌导致了焦虑？抑或：愈忙碌愈焦虑，愈焦虑愈忙碌？

不管是忙碌导致焦虑，还是焦虑让我们更为忙碌，都不难看出，忙碌是个坏东西，是个极有害的东西。这个有害，害的当然是人。

早在150年前，有一个著名的哲学家，他把忙碌称作不幸福人士的标志。

这个人就是丹麦哲学家克尔凯郭尔。

也就是说，早在一个世纪前，克尔凯郭尔就对人类的忙碌发出了警告。可惜，150多年下来，人类并没有把哲学家的警告当一回事。克尔凯郭尔写道：“在所有荒唐的事情中，我认为最荒唐就是忙碌，匆匆忙忙地吃饭，匆匆忙忙地工作……令我感到奇怪的是，这些忙碌的家伙到底想干什么？”

“这些忙碌的家伙到底想干什么？”克尔凯郭尔不知道，那些家伙们就更不知道了。

也许正是因为他们不知道，所以他们才这样忙碌吧。

但克尔凯郭尔是知道的，哲学家怎么会不知道呢？

哲学家是站在高处鸟瞰人类的一种人。

在克尔凯郭尔看来，忙碌是将一个人的注意力从真正重要的事情上转移开来的办法，比如你是谁以及生命的意义是什么。忙碌的人时间都排得满满的，总是有事情可做，但是，他们没有指导自己生活的原则。

克尔凯郭尔认为，不回答关于生命的重要问题，不就一个统一的目的做出决定，一个人便无法实现自我。他称那些没有一个统一目的的人“三心二意”，并认为这种思维方式会导致忙碌。

哲学家看问题的视角就是不一样。不过，就我们这些俗人而言，他的视角过于独特，过于高深，甚至玄奥。

我们不懂那些哲学，所以我们的忙碌，未必就是他眼里的忙碌。我们中国人的忙碌，大多与生存，与发财、做官相关。

但有一点我们必须认同：“在所有荒唐的事情中，我认为最荒唐就是忙碌”这一语，是同样适宜中国人的。

照此说，我们的生活都是荒唐的生活？！看来，忙碌不仅导致焦虑，更令我们荒唐。

但一些中国人却在这荒唐的生活里过得有滋有味哩！

谁能说忙碌的生活一无是处呢？

谁又能说忙碌的生活它不是人的生活呢？

看着那些因忙碌而活得焦头烂额的人们，看着那些享受忙碌并为这种忙碌自鸣得意的人们，我想说，他们像人吗？他们的生活是人的生活吗？如果人的生活乃是他们这样的生活，那做人可就真他娘没劲了。

什么样的生活才有意义呢？我这样的生活有没有意义呢？不敢说所有的人都认同忙碌，但可以肯定地说，没有人喜欢闲散，尤其我这种近乎于懒散的生活。

懒散的生活，不过是脚步放慢了，追求的东西少了，更多地围绕精神层面而活着了。与其称之为懒散，不如说是一种慢生活，一种闲生活。但终究我还没有彻底地从工作岗位上退下来，所以还谈不上完全地慢，完全地闲。至于懒散，可能是因为自己追求一种慢生活，一种闲生活，而给那些忙碌者一种“错觉”吧！

我的懒散，其实是我对世俗的东西懒得追求了，在人际交往中，懒得动了，没这方面的心思了。我对“散”的理解也别有意味：跟世俗世界里的一切都散了吧！它们不属于我，我也不属于它们。我要过自己的生活，做自己的事。

这就是我的懒散！

我为何要选择这样的生活呢？答案已经有一个了——我不想成为荒唐的人！这个答案是哲学家克尔凯郭尔给予我的。

另一个答案也是一个哲学家给予的。不过，他更为熟知、也更受人喜爱的头衔，还是他那个“存在主义”文学大师！

这个人叫加缪，法国人，1913年出生于北非阿尔及利亚。

在《加缪手记》第二卷第218页，我读到这样一段文字：

舞台剧。

D——教人伤心的是，扬芮克，这一切会让我们变老。我们永远，永远不再是孩子了。我们已经把人看透（杀人，这已经是底线），从现在起我们可以去死了。

——不，扬芮克，如果死是唯一的解决办法，我们现在走的路都是不对的。正确的路是通往生命的道路。

——我们把这个世界的不幸往自己身上揽，这是一种该受到惩罚的骄傲。

——我们已从青梅竹马的恋情过渡到这一位最初也是最后的情妇，那就是死。

我们的脚步太快了。我们根本不是人。（浙江大学出版社，2016年7月第1版，2017年2月第3次印刷）

加缪给予我的答案是什么呢？文末的那句话——我们的脚步太快了。我们根本不是人。给了我启迪。

我们是什么呢？

我想，我们只能是人！我们之所以“根本不是人”，就在于“我们的脚步太快了”。如果我们放慢脚步，我们是可以做人的！

我的答案便是：我要做人！我们都应该做人！