的确，有关阮孚的故事很少。古书的记载只有 《世说新语 、雅量》中短短的几行字：“祖士少爱好财宝，阮遥集爱好木屐，都是自己料理。同样是累人的嗜好，可是不能由此分出两人的高下。有人突然拜访祖士少，碰见他在整理财物，还有两小筐没整理好。由于怕被来客看见，祖士少把它们放在身后，还侧着身体意图遮住，言谈举止都表现出心虚的样子。也有人未打招呼就造访阮遥集，看见他自己生火给木屐上蜡，一边忙着一边叹息道：“（虽说有这么多木屐），一个人一辈子又能穿几双呢？”神情如同闲聊一样舒适顺畅。由此二人高下立辨。” 从这个故事也能够看出晋朝人无聊得可爱；一天到晚比较别人的神态，举止。没有新颖的思想，仪态能比出什么来？

不过，有关阮孚的出身背景却有很多故事。前文说过，“竹林七贤”是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。其中的阮籍和阮咸是叔侄俩。而阮籍的父亲阮瑀，字元瑜，是曹魏时代“建安七子”之一。阮籍的前半生都是在司马氏与曹氏的明争暗斗中度过的。双方都想拉拢他，都被他婉言谢绝，却要求做一个不受人重视的步兵校尉。因此，后人也称他‘阮步兵’。找的借口是那里的酒很好喝。这样躲过历次政治动荡。

阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。所以阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？” 酒文化帮助他发泄，也帮助他消灾。司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”

人说乱世出英雄，可阮籍身上体现了知识分子中怕死的那一类。从小学得儒家入世理论，兼修文武，本打算大展宏图。可是，遇到真章就缩了回去。转向道家，法‘自然’对抗‘名教’；当时的‘名教’就是儒教，前文说过，儒家什么都讲名分，到了董仲舒以后，干脆就改成‘名教’了。‘名教’在中国古代有很大影响。比如，皇帝小老婆的名称，皇帝子女的名称，各种官吏名称，官吏家属的名称足可以编纂一本词典。为的就是拿新名词来吓唬人，就好象二十一世纪的中国人喜欢弄点外国名词唬人一样。

再说阮咸，他就是阮孚的亲生父亲。‘建安七子’之一的阮瑀的孙子。在‘竹林七贤’中与阮籍并称为‘大小阮’。阮咸为人放诞不拘礼法，成为当时八卦新闻的重要来源。阮咸私下把姑母家的婢女给睡了。那是一位鲜卑女孩（鲜卑人就是白色人种）。后来阮咸的母亲去世，阮咸服丧，姑母也要回夫家去。起初姑母答应将这位婢女给他留下，但离开时却改变主意，把她带走了。听到这个消息时，阮咸正在会客，立刻借客人的马去追。非得要回这个婢女不可。姑母只好答应他。他回家的时候，穿着丧服抱着一位白人大妞骑在那匹马上。在当时来说的确有伤风化，大家都斜着眼睛看他。他跟大伙解释说：“我追这位白人姑娘，不是因为好色，而是人种不能丢失。”这个‘人种’当然指的就是白人姑娘肚子里的那粒种子。按照‘不孝有三，无后为大’的原则，阮咸的解释也勉强说得过去。阮孚就是阮咸与那位白人姑娘生的儿子。因此，阮孚是混血儿，特别漂亮。乜辛然由此想到了托尔斯泰的小说《复活》涅赫柳多夫也是和自己姑妈家的侍女睡觉。可结果呢，那个女人怀孕后沦为妓女。一个重要原因就是一夫一妻制。那么多妻制好，还是一妻制好真的说不清楚。也许只能按照黄庭坚的说法来理解：真是真非安在？人间北看成南。