公元1221年，也即金宣宗兴定五年，金帝国汴京城内（今河南省开封市），金代文学巨擎元好问已登进士第，他正与京中文艺界人士交游酬唱。
元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。其家乡有一处千古名胜，名曰系舟山。画家李平甫乘兴为遗山挥毫泼墨，点染一幅系舟山图。彼时的金王朝文坛盟主赵秉文、遗山好友刘昂霄各题诗于图上。元好问亦作《家山归梦图三首》题于画作之上。
别却并州已六年，眼中归路直于弦。春晴门巷桑榆绿，犹记骑驴掠社钱。
系舟南北暮云平，落日滹河一线明。万里秋风吹布袖，清晖亭上倚新晴。
游骑北来尘满城，月明空照汉家营。卷中正有家山在，一片伤心画不成。
这三首诗中，蕴含了非常丰富的历史信息，本文择其要者一一剖析。
游骑北来尘满城，月明空照汉家营。
游骑乃指来自北方大漠的蒙元骑兵，他们于金王朝末季之时，寇犯雁门之南，攻陷秀容城。蒙元骑兵铁蹄所到之处，对手无寸铁的平民百姓，实施大肆屠戮劫掠之兽行。元好问的胞兄元好古亦于其时遇难，因而这“游骑”是愚昧与野蛮的象征。
最值得人玩味的是这里的“汉家营”。翻阅中国历史著作，就会发现，从西晋末年起，中国历史就是一部北方游牧民族不断南侵、又不断被汉化的历史。其中，我们可以看到，中原地区贫苦百姓被胡人铁骑蹂躏时，满脸淌着血泪，在痛不欲生地呻吟。但我们也会发现，那些野蛮的民族，更多是带着对中原文化无限憧憬、甚至是膜拜的心情而来的。
唐末时，契丹崛起，经过数代征战，他们建立了强大的辽帝国，但辽王朝的统治者却显然醉心于汉文化。辽太祖于上京建国子监，并设府、州、县学，以传授儒家学说；辽圣宗喜读《贞观政要》；辽道宗爱看《论语》，且自谓“吾修文物，彬彬不异中华”，其统治期间，契丹以“诸夏”自称。
与辽王朝相比，紧随其后的金王朝在汉化的路上走得更是决然。金代中期以降，女真贵族热衷于改汉姓、著汉服，就连朝廷也对女真汉化的趋势无能为力。元好问的家族则源于北魏鲜卑拓跋氏，其汉化之路走得更早（490年，魏孝文帝迁都，并开始实行汉化政策）。因而，到金末之时，金国臣民以汉人自居也就不足为怪了。
对此现象可征为旁证的就是元代的民族等级制度。元代统治者在全国实行臭名昭著的民族等级制度，也即将治下的人民划分为蒙古、色目、汉人、南人四等。其中汉人主要指原金朝境内的汉族和契丹﹑女真等族，而原南宋境内的汉人则被称为南人。
值得一提的是，有的学者在解释此中“汉家营”一词时，总是旁顾而言他。大局意识有了，史家言实的姿态没了，留给青年人的是无头绪的错愕。
系舟南北暮云平，落日滹河一线明。
今忻州市东南，有一座系舟山，山上有禹王洞。山之所以得名“系舟”，是因为传说大禹治水时，曾在此山之巅放缆系舟。曾经山上有崖若环轴，名系舟嵬。后来，心理阴暗、狭隘的宋太宗赵光义，派遣军士将系舟山山头削平，为的是拔去龙角。
系舟山的传说，有力地证明了夏王朝发源于今山西中部地区。《吕氏春秋》中《慎大览》篇记载，夏桀与商汤交锋失利，被逐至“大沙”。研究夏王朝遗民去向的历史学者们，对“大沙”所指争议颇多。不过，今隶属忻州市的繁峙县境内有沙河镇，这或许可以提供一条不错的线索。
值得一提的是，这系舟山又名读书山。此名得源于元好问的父亲元德明，他曾经隐读于山之西麓薛云谷，至今遗址犹存。赵秉文在本文提到的系舟山图上所题之诗即为：“山头佛屋五三间，山势相连石岭关。名字不经从我改，便称元子读书山。”
春晴门巷桑榆绿，犹记骑驴掠社钱。
古代的中国人就有很强烈的环保意识，他们在自己的庭院中，在村寨周围种植树木，美化家园。而且中国人的这种优良传统，一直保持到了近代。记得幼时，家乡虽然位于塞外苦寒之地，但每到夏天犹有“绿树村边合，青山郭外斜”的旖旎景观。
由山西大学文学院李正民教授等学者解评的《元好问集》（三晋出版社出版）一书中，对此句元诗有如下解释：“古人常将桑树和榆树植于院中，因此桑榆便成了故国家园的象征。”读来不禁让人发出感同身受的慨叹。
而且该书进一步提到“掠社钱”的来历。原来，古人要在立春时举办祭祀土地神的仪式。“当祭司在密集的鼓点声中将铜钱洒落的时候，孩子们便争先恐后地抢拾”。
如前所述，元好问的家族是已经深度汉化了的鲜卑人，他们在社会风俗上，在文化心理上都已经自认是不折不扣地汉人了。当然鲜卑文化的残留还是有 的。元好问的墓葬采取圆庐穹顶样式，远望形同游牧民族的毡房。而且这种墓葬风格在今天的忻州地区仍然较普遍，非常迥异于其他地方。
元好问（1190-1257），字裕之，曾在遗山（今山西定襄县城东北）读过书，因此自号遗山，金朝太原秀容（今山西忻州）人，出身于一个官宦家庭，祖系出自北魏拓跋氏。他自幼聪明过人，四岁读书，八岁就能作诗，十四岁拜陵川名儒郝天挺为师。潜心学习六年，研究古代典籍，数年间精通百家，并具备了较高的文学修养。元好问一生写了5000多首诗，今存1388首，词今存384首。作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
