本来谭姐开张之时，就应前来捧场效力。只因此地门槛过高，加上舍不得自家山寨几坛好酒和窗外风景，同时又得掩着器量有限，最多也就是个热闹场合起起哄，冷清时节读读书的实情，故而也就没敢往这里来。好在计划这东西是靠不住的，自定自改，谅他人也无话可讲，当然，最近又识得几个字，人格自然庞大，因此也就老脸挤了过来。本拟好山呼称颂一篇准备献给谭女士的。不想进生先生前夜问话，涉及人物来头又极大：至圣先师又一代伟人。且问话时间又在寅时，大有风萧水寒，去了难还的气势。顿觉压力，只好将谭姐放在一边，不，是将呈谭主的文章暂放一边。赶忙在此回进生先生问话。
大致凡人窥物，只求一斑。因此一言一语，也就成了误会偏见的依据。好比子胡提到的韩寒。除了艾斯先生引的一句，他的其它文字，子胡一概不知。知有其人名，不知其有文。幸进生先生介绍，得知他是个给共党上课的教书匠，除了达官显贵之外，是条汉子的都喜欢。心中不由一惊，叹先生眼力，一眼便看出子胡算不得汉子，真可称是火眼金睛，一目便也了然。因有网友说韩寒只是个贩卖《管锥篇》里的睿智之人。如是，子胡也就明白了其能唬住汉子的原由了。好在子胡虽品贱，但也算能读些文言，外加自己喜欢，所以也就不劳韩氏前来为子胡下断语定是非了。当然，从先生替韩寒开出的履历来看，他倒也符合孔老夫子的：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”上不上大学跟有无学问至少没有必然的联系。博士未必能作成家，能开党课未必就有真知，全是“拙”见也很有可能。由此，知道孔子的必定就是学“文”出身也不成理了。所以如此的思维定式害人，区区俗名你我何必当真。不过，连先生都目诵韩文三篇，子胡虽时常被这些世俗思维方式左右，但今日蒙先生教导，痛定思痛，看在韩氏“未学”的份上，待日后冷清时节前去读他四段，得些观瞻也是美事。
本来进生先生垂青，称兄道弟，子胡感激涕零，况先生年长，叫一声子胡“贤”弟，子胡则尊一声进生“愚”兄，才合戏文道理。就因先生直呼为子胡所敬仰的至圣先师之名讳排行，所以吓得子胡不敢改口称兄，担心乱了辈份。只好继续“先生”。
和子胡未把韩寒放进自己法眼一样，先生瞧不起至圣先师，可能也不是因为读过孔子的著述而觉其不过如此，而是因为其不肖子孙的一句话，才直呼简慢。这里唬住子胡不敢称进生为兄一事不论，但这逆向牵连，似曾相识，大有可观。巧了！因有网友弄来孔庆东的一篇文言，当时真的不知他就是子胡世兄，不知深浅，跟帖指出其用词不当。当知道“这内中还有隐情”时已晚，怪该友多事，好端端害子胡做出不敬之事，懊恼至今。
先生逆向株连，但不知“诸葛不生诸葛子”或是“帝王将相安有种乎”这几句是否有所耳闻？现代人自大的可以，过分地以为“长江后浪推前浪”真的能用在世代交替的人群身上。达尔文的进化论也在一边推波助澜。使得我们忘乎所以地以为无论哪个方面，今人都比古人强，新人定比旧人娇艶。 (不合仄韵，此处留待先生指点) 从古至今，巅峰就那么几座，哪怕有人呼唤老二老三地表示不敬呢。
至圣先师的思想，在其时并没受到为政者的待见。钱钟书先生在《管锥篇》里曾说能概括孔子一生的对子，就是有道无凤，非时有麟。董仲舒添创后儒学，程朱理学的再注释，虽然使其蒙上厚厚的灰尘，但使老店新张，影响了中国千多年。其子孙弟子不肖，害得一出事情，老二便被人呼来唤去。于戏悲哉。当然，至于庆东世兄，毕竟是有血缘关系，其“都在下降”论，倒是非常有理的。子胡由衷地佩服！谢先生费心去孔世兄那里摘录此句，要不又被埋汰了。
一代英豪毛润之，说他批孔应该，实在是应该；说他不应该也确实不应该。说不应该，既然是为人民服务，就没必要去把孔老夫子打倒，因为整部《论语》外加儒家经典《大学》《中庸》几乎都在教育为君的为臣的应当如何如何，不能如何如何。如果为政的能够如何如何，那么国治民安，大家都幸福地如何如何。 （莫怪子胡用如何二字敷衍，此处都是高手，容略去不再细细道来）如此，上行下效，天下可治可安。所以子胡觉得毛的批孔不应该。也由此子胡同意吾家世兄观点：官员道德如此，你还能要求百姓什么？至于吾家世兄提到的“智商”好像也是新名词。智字商字连在一起，好比官字加上商字，让子胡看了心酸。子曰“古之学者为己”，子胡曰：今之学者为商。智商实乃智伤也。所以其第二句，子胡也就不去讨论了。
孔子像请出又被移走，就是因为现在的儒学倡导者（不管有无政府背景）一味对着百姓宣读讲解《论语》，对官员反而放松教育，或根本就灌输不进去。原本以为宣教儒家思想能更好地激发的上下和谐的热情，但却忘了“民可使由之，不可使知之”的驭民至理。所以为百姓只专注于对比起古今官员操守而不及其它而发愁，而头痛。外加那些对孔子的了解只是从周润发处得来，所以觉得镜头里得孔子虽近实远，又没怎么谈到“商”－－批孔的稿费和赞孔的稿费一样，批孔至少还能抬高自己几下不等－－所以自然不买帐。也就跟着那些儒家文言读不来，倒是每晚必背西洋经典的华语精英续着五四，批孔时的成见喊打喊杀，形成所谓“民意”。于是，官家一看既有这等弃孔民意，不用实在可惜。稍带顺手孔子像就被移回老家。好在他老人家周游列国，此等挫折早不算啥，更不会世人对他直呼其名了。
再说应该。我党一直把五四运动的破旧立新之举挂在嘴上，奉若神明，年年祭祀。但因前有刘少奇要谈修养，后有林彪的克己复礼，主席他就知道，把“儒家修养”改成“共产党修养”的换汤不换药就是一种对新文化运动的否定。就想到一时的思想变革，终究不能彻底，还得再提一次孔老二，将革命进行到底。此处为子胡杜撰，只求自己受用。有志者大可起而攻之。好在网络发言，虚实形同开关。子胡心态止水一般，是奈何不来我的。先生大概是那个时候开始叫老二的吧？
“治大国若烹小鲜” ，国也罢，饭馆也罢，厨师的手艺都要讲个正宗，地道。好比本来说鲁菜馆子太宰人（吃人）换成湘菜馆子，可突然有人又要改回鲁菜，对那些已经习惯了辛辣口味的食客来说，会觉物非所值，淡而无味。便会在小道上流传厨师团队怎么了？是否有人想另起炉灶等诸多疑问，这对继续经营是不利的。加上那些喜欢鲁菜的所谓美食家之余孽还等着在旁看笑话。因此这鲁菜是绝对不能再上台面的。从五四开始，这烹鲜的手艺一定要一脉相成。不像现在，招牌没变，花色全翻，也没人笑话，吃到嘴里却是有东有西。照样经营照样川菜。 （湖南厨子走后来了个川菜厨子）现在是淮阳菜，但加了个董事会，做什么菜都由董事会决定了。先生会写小说，此等题材不用可惜，写将出来肯定要比现在海外流行的小说好看！因为它超出了：出身富裕――被革命――希望不灭，呼唤人性――海外的天特别蓝之类的自传俗套。 （如果先生从此不见，子胡必认定此去必是专心“甄士隐”小说去了，当然开头最好写上“说出来怕你不信”字样，要不这虚实开关起来，子胡适应不来，还望先生体谅下情。）
记得梁启超在评论李鸿章时，说英雄有造时的和时造的两种。李中堂是后一种，故而子胡觉得毛主席则是前一种。从先生引用的文字(此处暂认此文是真无赝)来看他把宪法说成摆设，正是他深刻理解了“上德不德，下德执德，执着之德，不明道德” 。子胡很奇怪，很多自由（牢骚满腹）文人诟病于毛主席的“视宪法为无物”的作为。估计他们不是美国书读多了，就是《西游记》看多了，喜欢头上弄个紧箍——宪法――戴在头上，以为记住了咒语就能使猴头儿就范。弄巧了，抓几个贪官，弄拙了，自己被套了进去。无论哪家的宪法条款都有一条是诛杀叛国者。被抓之后顿失把牢底弄个窟窿自己越狱的勇气，称病然后请来洋人出面赎走，并红肿着脸到处说：抓我是违宪的。我就是要求宪法完善，免去叛国这一条，宪法有了它不行，太不自由。这次是兄弟我着了他们的道，以后他们有事我也是要请海内外人民来替我喊冤抱不平的。诸如此类，真不知其思维是进化了还是退化了。不过，好在先生的亲戚那位女孩到底是生活在自由社会，已然理解了毛主席的高瞻远瞩和理想，把它抄录在笔记上，以后如何发展现在难下定论，但有一点是肯定的：她相信“性相近，习相远”人性是善的。既然人性为善，应当自由自在的，那还要宪法这劳什子干啥？我要你管？ ！既然为人民服务已然成为宗旨，为何还要孔子抛投露面？所以从这点上看毛主席的批孔也就是因该的了。
这些理解都是建立在真有此文此话的基础上的。此处容子胡冒充一下学史的。一般研究历史的都知道对于历史研究，在文献不全缺失的情况下最多只能假说；在所谓古物文献出现后，就得仔细论证，断其真假才能决定如何使用，是真的改写历史或留作凭证；是假的交小道流传海外，以至于澳洲女孩也认真抄录。 1954年，那是枪管微温的时节，百废待兴。连个刚到任的州官尚且知道要为“放火”立个口头规矩，海外会写的还都去争个什么华文写作唯我独尊的虚名。以毛的见识居然不知法的重要，自拆戏台。据官方文献，毛数次主持草拟宪法会议，对立法一事非常重视。 （当然因为是官方的就大可不信，因为铁道部也算官方的）但是结合当时的背景，此处子胡倒是要借用一下“信不信由你，我是相信的”这句。理由很简单，出身入死不就是要个法由己定，不被人欺的权力吗。除非那时的毛想出家，看破“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”所以便有了如是观。如果说此话讲在74年，经历各种风雨之后，或许在残烛之年，犯了糊涂，或有可能（大胆推测而已，也算杜撰，估计进先生会信）有文例举彭真回忆，宪法施行之后的三年中，毛周每遇重大决策之前都要询问是否符合宪法。反右之后，慢慢地也就不再询问了。这种说法于情于理较令子胡信服。从年份上子胡信其有伪不真。
子胡是非常反对由我们这一代来完成对毛的盖棺论定的，理由很简单，资料不足！这不同于子胡评韩寒，进生论庆东，仅凭片言就能说尽自己观感的。对毛则不同，因为他是个造时之人。引梁启超《李鸿章传》中一段来做个小结，结束此文。
“天下惟庸人无咎无誉。举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。虽然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而论非常人，乌见其可？故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。语曰：盖棺论定。吾见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣。各是其所是，非其所非，论人者将乌从而鉴之。曰：有人于此，誉之者千万，而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁，适足与前之所誉相消，他之所誉，亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣。其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事，必非可以寻常庸人之眼之舌所得烛照而雌黄之者也”
大致凡人窥物，只求一斑。因此一言一语，也就成了误会偏见的依据。好比子胡提到的韩寒。除了艾斯先生引的一句，他的其它文字，子胡一概不知。知有其人名，不知其有文。幸进生先生介绍，得知他是个给共党上课的教书匠，除了达官显贵之外，是条汉子的都喜欢。心中不由一惊，叹先生眼力，一眼便看出子胡算不得汉子，真可称是火眼金睛，一目便也了然。因有网友说韩寒只是个贩卖《管锥篇》里的睿智之人。如是，子胡也就明白了其能唬住汉子的原由了。好在子胡虽品贱，但也算能读些文言，外加自己喜欢，所以也就不劳韩氏前来为子胡下断语定是非了。当然，从先生替韩寒开出的履历来看，他倒也符合孔老夫子的：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”上不上大学跟有无学问至少没有必然的联系。博士未必能作成家，能开党课未必就有真知，全是“拙”见也很有可能。由此，知道孔子的必定就是学“文”出身也不成理了。所以如此的思维定式害人，区区俗名你我何必当真。不过，连先生都目诵韩文三篇，子胡虽时常被这些世俗思维方式左右，但今日蒙先生教导，痛定思痛，看在韩氏“未学”的份上，待日后冷清时节前去读他四段，得些观瞻也是美事。
本来进生先生垂青，称兄道弟，子胡感激涕零，况先生年长，叫一声子胡“贤”弟，子胡则尊一声进生“愚”兄，才合戏文道理。就因先生直呼为子胡所敬仰的至圣先师之名讳排行，所以吓得子胡不敢改口称兄，担心乱了辈份。只好继续“先生”。
和子胡未把韩寒放进自己法眼一样，先生瞧不起至圣先师，可能也不是因为读过孔子的著述而觉其不过如此，而是因为其不肖子孙的一句话，才直呼简慢。这里唬住子胡不敢称进生为兄一事不论，但这逆向牵连，似曾相识，大有可观。巧了！因有网友弄来孔庆东的一篇文言，当时真的不知他就是子胡世兄，不知深浅，跟帖指出其用词不当。当知道“这内中还有隐情”时已晚，怪该友多事，好端端害子胡做出不敬之事，懊恼至今。
先生逆向株连，但不知“诸葛不生诸葛子”或是“帝王将相安有种乎”这几句是否有所耳闻？现代人自大的可以，过分地以为“长江后浪推前浪”真的能用在世代交替的人群身上。达尔文的进化论也在一边推波助澜。使得我们忘乎所以地以为无论哪个方面，今人都比古人强，新人定比旧人娇艶。 (不合仄韵，此处留待先生指点) 从古至今，巅峰就那么几座，哪怕有人呼唤老二老三地表示不敬呢。
至圣先师的思想，在其时并没受到为政者的待见。钱钟书先生在《管锥篇》里曾说能概括孔子一生的对子，就是有道无凤，非时有麟。董仲舒添创后儒学，程朱理学的再注释，虽然使其蒙上厚厚的灰尘，但使老店新张，影响了中国千多年。其子孙弟子不肖，害得一出事情，老二便被人呼来唤去。于戏悲哉。当然，至于庆东世兄，毕竟是有血缘关系，其“都在下降”论，倒是非常有理的。子胡由衷地佩服！谢先生费心去孔世兄那里摘录此句，要不又被埋汰了。
一代英豪毛润之，说他批孔应该，实在是应该；说他不应该也确实不应该。说不应该，既然是为人民服务，就没必要去把孔老夫子打倒，因为整部《论语》外加儒家经典《大学》《中庸》几乎都在教育为君的为臣的应当如何如何，不能如何如何。如果为政的能够如何如何，那么国治民安，大家都幸福地如何如何。 （莫怪子胡用如何二字敷衍，此处都是高手，容略去不再细细道来）如此，上行下效，天下可治可安。所以子胡觉得毛的批孔不应该。也由此子胡同意吾家世兄观点：官员道德如此，你还能要求百姓什么？至于吾家世兄提到的“智商”好像也是新名词。智字商字连在一起，好比官字加上商字，让子胡看了心酸。子曰“古之学者为己”，子胡曰：今之学者为商。智商实乃智伤也。所以其第二句，子胡也就不去讨论了。
孔子像请出又被移走，就是因为现在的儒学倡导者（不管有无政府背景）一味对着百姓宣读讲解《论语》，对官员反而放松教育，或根本就灌输不进去。原本以为宣教儒家思想能更好地激发的上下和谐的热情，但却忘了“民可使由之，不可使知之”的驭民至理。所以为百姓只专注于对比起古今官员操守而不及其它而发愁，而头痛。外加那些对孔子的了解只是从周润发处得来，所以觉得镜头里得孔子虽近实远，又没怎么谈到“商”－－批孔的稿费和赞孔的稿费一样，批孔至少还能抬高自己几下不等－－所以自然不买帐。也就跟着那些儒家文言读不来，倒是每晚必背西洋经典的华语精英续着五四，批孔时的成见喊打喊杀，形成所谓“民意”。于是，官家一看既有这等弃孔民意，不用实在可惜。稍带顺手孔子像就被移回老家。好在他老人家周游列国，此等挫折早不算啥，更不会世人对他直呼其名了。
再说应该。我党一直把五四运动的破旧立新之举挂在嘴上，奉若神明，年年祭祀。但因前有刘少奇要谈修养，后有林彪的克己复礼，主席他就知道，把“儒家修养”改成“共产党修养”的换汤不换药就是一种对新文化运动的否定。就想到一时的思想变革，终究不能彻底，还得再提一次孔老二，将革命进行到底。此处为子胡杜撰，只求自己受用。有志者大可起而攻之。好在网络发言，虚实形同开关。子胡心态止水一般，是奈何不来我的。先生大概是那个时候开始叫老二的吧？
“治大国若烹小鲜” ，国也罢，饭馆也罢，厨师的手艺都要讲个正宗，地道。好比本来说鲁菜馆子太宰人（吃人）换成湘菜馆子，可突然有人又要改回鲁菜，对那些已经习惯了辛辣口味的食客来说，会觉物非所值，淡而无味。便会在小道上流传厨师团队怎么了？是否有人想另起炉灶等诸多疑问，这对继续经营是不利的。加上那些喜欢鲁菜的所谓美食家之余孽还等着在旁看笑话。因此这鲁菜是绝对不能再上台面的。从五四开始，这烹鲜的手艺一定要一脉相成。不像现在，招牌没变，花色全翻，也没人笑话，吃到嘴里却是有东有西。照样经营照样川菜。 （湖南厨子走后来了个川菜厨子）现在是淮阳菜，但加了个董事会，做什么菜都由董事会决定了。先生会写小说，此等题材不用可惜，写将出来肯定要比现在海外流行的小说好看！因为它超出了：出身富裕――被革命――希望不灭，呼唤人性――海外的天特别蓝之类的自传俗套。 （如果先生从此不见，子胡必认定此去必是专心“甄士隐”小说去了，当然开头最好写上“说出来怕你不信”字样，要不这虚实开关起来，子胡适应不来，还望先生体谅下情。）
记得梁启超在评论李鸿章时，说英雄有造时的和时造的两种。李中堂是后一种，故而子胡觉得毛主席则是前一种。从先生引用的文字(此处暂认此文是真无赝)来看他把宪法说成摆设，正是他深刻理解了“上德不德，下德执德，执着之德，不明道德” 。子胡很奇怪，很多自由（牢骚满腹）文人诟病于毛主席的“视宪法为无物”的作为。估计他们不是美国书读多了，就是《西游记》看多了，喜欢头上弄个紧箍——宪法――戴在头上，以为记住了咒语就能使猴头儿就范。弄巧了，抓几个贪官，弄拙了，自己被套了进去。无论哪家的宪法条款都有一条是诛杀叛国者。被抓之后顿失把牢底弄个窟窿自己越狱的勇气，称病然后请来洋人出面赎走，并红肿着脸到处说：抓我是违宪的。我就是要求宪法完善，免去叛国这一条，宪法有了它不行，太不自由。这次是兄弟我着了他们的道，以后他们有事我也是要请海内外人民来替我喊冤抱不平的。诸如此类，真不知其思维是进化了还是退化了。不过，好在先生的亲戚那位女孩到底是生活在自由社会，已然理解了毛主席的高瞻远瞩和理想，把它抄录在笔记上，以后如何发展现在难下定论，但有一点是肯定的：她相信“性相近，习相远”人性是善的。既然人性为善，应当自由自在的，那还要宪法这劳什子干啥？我要你管？ ！既然为人民服务已然成为宗旨，为何还要孔子抛投露面？所以从这点上看毛主席的批孔也就是因该的了。
这些理解都是建立在真有此文此话的基础上的。此处容子胡冒充一下学史的。一般研究历史的都知道对于历史研究，在文献不全缺失的情况下最多只能假说；在所谓古物文献出现后，就得仔细论证，断其真假才能决定如何使用，是真的改写历史或留作凭证；是假的交小道流传海外，以至于澳洲女孩也认真抄录。 1954年，那是枪管微温的时节，百废待兴。连个刚到任的州官尚且知道要为“放火”立个口头规矩，海外会写的还都去争个什么华文写作唯我独尊的虚名。以毛的见识居然不知法的重要，自拆戏台。据官方文献，毛数次主持草拟宪法会议，对立法一事非常重视。 （当然因为是官方的就大可不信，因为铁道部也算官方的）但是结合当时的背景，此处子胡倒是要借用一下“信不信由你，我是相信的”这句。理由很简单，出身入死不就是要个法由己定，不被人欺的权力吗。除非那时的毛想出家，看破“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”所以便有了如是观。如果说此话讲在74年，经历各种风雨之后，或许在残烛之年，犯了糊涂，或有可能（大胆推测而已，也算杜撰，估计进先生会信）有文例举彭真回忆，宪法施行之后的三年中，毛周每遇重大决策之前都要询问是否符合宪法。反右之后，慢慢地也就不再询问了。这种说法于情于理较令子胡信服。从年份上子胡信其有伪不真。
子胡是非常反对由我们这一代来完成对毛的盖棺论定的，理由很简单，资料不足！这不同于子胡评韩寒，进生论庆东，仅凭片言就能说尽自己观感的。对毛则不同，因为他是个造时之人。引梁启超《李鸿章传》中一段来做个小结，结束此文。
“天下惟庸人无咎无誉。举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎。举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎。虽然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而论非常人，乌见其可？故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。语曰：盖棺论定。吾见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣。各是其所是，非其所非，论人者将乌从而鉴之。曰：有人于此，誉之者千万，而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁，适足与前之所誉相消，他之所誉，亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣。其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事，必非可以寻常庸人之眼之舌所得烛照而雌黄之者也”
后记一
本来此回话早就写好，因先生提醒，不应打扰主人。一想也对，自说自话，总得有个自家菜园。没想到谭姐盘查甚紧。查姓查名，还要画形图影。子胡的名姓事小，最多辱了门风；实在是从前的行当，最恨拍照留影。
后记二
因是躬身回复先生问话，难免紧张出错，腰酸得很。另外看到有作家拿着酒杯，喝着祭酒，挥洒文字诗情。羡慕顿生，自叹今生难趋此等阴阳妙境。既然写了就不怕人评，故而斗胆贴出。但还求先生恕我，学艺欠精。此处繁体简体掺杂，行文不文不白。但比起哪些东西思想杂烩的不是东西来，子胡还是可以有那么点不捞爱得（praid）的。
后记三
子胡学浅，基本弄不清那些新名词，这就必然瞧不起到处贴标签的。这个毛病一直想改。今天因看到进生先生指明子胡的毛病，才知道进先生原来和子胡是冤家－－同行，皆为江湖郎中，拿着幌子替人诊病。突然觉得这世界少几个郎中该多好，至少能让无病之人活得自在，耳目清静。
本来此回话早就写好，因先生提醒，不应打扰主人。一想也对，自说自话，总得有个自家菜园。没想到谭姐盘查甚紧。查姓查名，还要画形图影。子胡的名姓事小，最多辱了门风；实在是从前的行当，最恨拍照留影。
后记二
因是躬身回复先生问话，难免紧张出错，腰酸得很。另外看到有作家拿着酒杯，喝着祭酒，挥洒文字诗情。羡慕顿生，自叹今生难趋此等阴阳妙境。既然写了就不怕人评，故而斗胆贴出。但还求先生恕我，学艺欠精。此处繁体简体掺杂，行文不文不白。但比起哪些东西思想杂烩的不是东西来，子胡还是可以有那么点不捞爱得（praid）的。
后记三
子胡学浅，基本弄不清那些新名词，这就必然瞧不起到处贴标签的。这个毛病一直想改。今天因看到进生先生指明子胡的毛病，才知道进先生原来和子胡是冤家－－同行，皆为江湖郎中，拿着幌子替人诊病。突然觉得这世界少几个郎中该多好，至少能让无病之人活得自在，耳目清静。
