志欲小天下，特来登泰山。

仰观绝顶上，犹见白云还。

【注释】

明 杨继盛 （1516-1555）杨继盛于明武宗正德十一年（1516年）五月十七日（6月16日）辰时  生于直隶容城县一个世代耕读之家。其母早亡，继母妒嫉他，让他放牛，八岁夏即善牧牛。九岁始得机会从塾师学习。春秋上学、下学，夏牧牛，俱如昔，直至十三岁。嘉靖二十六年（1547年）丁未科進士。嘉靖三十二年（1553年）楊繼盛以《請誅賊臣疏》彈劾嚴嵩，嚴嵩反诬，廷杖一百，在狱中备经拷打，受盡三年折磨。楊繼盛於獄中自行割下爛肉三觔，斷筋二條，终于嘉靖三十四年（1555年）遇害，年四十。與閩浙總督張經、浙江巡撫李天寵、蘇松副總兵湯克寬等九人處決，棄屍於市，楊繼盛臨刑有詩曰：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報國，留作忠魂補。」，繼盛妻殉夫自縊。

燕京士民敬而憫之，以繼盛故宅，改廟以奉，尊為城隍，並以其妻配祀。死後十二年，穆宗立，以杨继盛为直谏诸臣之首，追赠忠愍。「杨椒山祠」位于北京市西城区达智桥胡同12号，为杨继盛故居。祠内有谏草堂，堂内石碑上刻杨两次批评朝政的谏言草稿。

2、译者附言：

（1） 大概是出自河北省文物保护中心專家的一段文字，吸引我仔細閱讀了有關明代詩人杨继盛的介紹，尤其是全文閱讀了他在死囚期間寫下的《自书年谱》卷（现藏河北省文物保护中心。）并真切地加深了我對『絕句（登泰山）』的理解。

 相關文字為：

容城杨继盛抗疏批鳞事传千古，忠肝义胆，历来为官宦士子的典范。他在死牢写的《年谱》卷“自述平生四十年险阻艰难，历历纸上”， 读之使人无不动容落泪。其书法瘦硬，落笔纵横，笔笔挟风霜，字字摄神鬼，凛然之气直穿纸背，“直与颜鲁公《争坐位》、《祭侄文》各帖同宝贵”。令人痛心的是，杨继盛感天动地的壮举被尘嚣所淹没，鲜为人知；震铄古今的《自书年谱》卷深藏秘阁，知者甚少。作为文物工作者，看着悉心保管近30年的《自书年谱》卷，甚感内疚与困惑，故不揣鄙陋，勉成此文，以祈读者点滴关注。

沒有理由不仔細地讀全部介紹文字。

杨继盛寫道：

“　十月，考满。本部考语云：“器深而志远，学懋而守严，儒行占其，夙成壮猷，可以大受。”末句盖谓予粗知兵，欲吏部用之，以治兵事也。 自南之北由山东路，乃特趋曲阜谒孔、颜庙，又枉道登太（泰）山。初至泰安州南，见一男子为天仙玉女所附，闭目披发，言人之祸福立见，环列而跪者数百人。予乃执而言曰：“男女尚不亲受授，况可附于其身耶！此乃淫妇邪妖，非玉女也。”男子即仆倒，环跪者亦随散矣。初至州城公署，厨仆问：“食素否？”予曰：“何以故？”厨曰：“凡显官至此，必素食，否则玉女必降以祸。”予曰：“玉女一淫妖耳，焉能降人以祸乎？”须臾，州官禀问曰：“办何如祭品？”予曰：“何以故？”官曰：“登山必祭玉女，否则行必不利。”予曰：“此来原为登泰山而来，非为玉女也。何以祭？”遂登至顶，有道士三十余人，奏仙乐，提香炉，迎接至玉女祠，乃设拜席于中，欲赞礼使予拜，予遂叱散。入祠，有差官数十员在内收香钱。予谓玉女曰：“尔为女人，与数十官共处一宇，宁不羞乎？且此山乃东岳所主，尔何僭居于上乎？妖物即离此处，否则天必诛之。”时人皆畏之如雷霆，不敢分毫私语，闻予言皆大惧。予至公署，遂书于壁云：“太（泰）山五岳之尊，而主之者东岳之神也。玉女乃窃其柄而专之，使天下之登太（泰）山者知有玉女，而不知有岳神，神其有余愧矣。幽明一理，女不言外。玉女虽神，亦女耳，何为居其上而享其祀，女其有余责矣。以王纲律之，一失委靡，一失僭窃，上帝不罪，何也？”予于是甚疑之，噫！此或起于唐武则天时，后世遂因之而不变乎？不能不有望于负道学之统者。又题绝句云：“志欲小天下，特来登太（泰）山。仰观绝顶上，犹见白云还。”末序云：“予读孟子书，以为天下惟太（泰）山为高也。今陟其顶而观之，则知所谓高者，特高于地耳。而山之上，其高固无穷也。予于是而悟学之无止法矣。”

译者附言：一個妙趣橫生的智者栩栩如生、呼之欲出。而這首絕句，更深含著志者登泰山而知：“所谓高者，特高于地耳。而山之上，其高固无穷也。予于是而悟学之无止法矣。”

 燒香要忌进错庙，膜拜不要选错佛。诗人对“闭目披发，言人之祸福立见”的男子，对“环列而跪者数百人”、对“厨仆”、“州官”、“ 道士”、“差官”的那些对白，尤其最后在“公署”壁上的大书，凛然之气，千年尘嚣哪里掩埋得了？

读读上面这段500年前的诗人在死囚牢里写下的人间琐事，哪里仅仅是多少对得住河北省文物保护中心的文物工作者，悉心保管近30年的《自书年谱》卷的那份心血。

  （2) 杨继盛他在少数民族地区当过官。中国现在的新疆、西藏、甚至内蒙，形势严峻，武警的荷枪实弹，一点不亚于内地。那么看看500多年前的这位汉族官吏，他在狄道如何作为的？

　“狄道之多西番回子，俱习番经，通不读儒书。予乃聘教读二人，于员（圆）通寺设馆，募番、汉童生读书者百余人。至三月后，各生俱知揖让、敬长上，出入循礼，其资质可进者三十余人。其各父兄亦因而知道礼，弃番教，举忺忺（忻忻）然，相谓曰：“杨公来何迟也。”

（译者附言：这一条，当今中国统治者能依样画符。所不同的是楊繼盛在狄道開辦學校，選了一百多名孩子上學，其妻張貞變賣珠寶首飾，作學校的經費。百姓焉有不信服的道理？）

“又此处先山木去城近，柴甚贱；迩来则去城几二百里，柴渐贵，而民病之。城西七十里有煤山一区。先是，开者屡为生番所阻，官府不能制，盖番民利于卖木，煤开则失利。生番素服予者，予往即开之，百姓便焉。 ”

（译者附言：若在位官员口碑好，有道义的感召力，似乎有阻力的事情也能办好，虽然是人治，远较无法、恶法加恶吏的轮番盘剥统治要利民得多。）

　“城西一带俱园圃，种蔬菜。先年借洮水灌溉，甚有大利。岁久淤塞，园圃渐废。予乃募各园户疏通之，而水利之盛倍于昔时。” 

（译者附言：利民措施，修整水利，难怪“各父兄亦因而知道礼，弃番教，举忺忺（忻忻）然，相谓曰：“杨公来何迟也。）

　　狄道应征粮草旧无官册，惟书手有簿，相传作弊甚大。富者买减而贫者反增，富者纳轻而贫者反重。予乃拘集书手在于一所，先算各户之总数，次算一县之总数，比原额反多三十石，盖往时之飞诡俱查出，而飞洒则不能去，是以多也。将应征轻重分为三等，而各户之轻重均平，无窥（规）避于其间者。 

（译者附言：反腐败，无例外，真实地减轻了民众负担）。

　“民间之地有重粮者，白以与人，亦不敢受。予乃白之于府，将前所余粮用轻价买地二千亩，地价则卖予所乘之马及所得俸艮（银）并妻首饰也。诸生分种一千亩，有井田之余意。其一千亩则佃种于人，将所收子粒则择诸生中之老成者四人收掌。诸生之冠、婚、丧、祭，则量贫富补助，余则候荒年各生分用也。故此一事，百姓之粮草既均，而诸生养生之需亦足矣。 ”

（译者附言：极有经济头脑，于民有利，不于民争利，还能自掏腰包，少取之于民，用之于民。有忧患意识。）

“俗好礼佛近僧，虽士夫不免。予一禁之，旧习遂革。初时有称不便者，后来始知恶僧而崇正矣。”

（译者附言：内地党官严禁礼佛近僧，可21世纪了，“佛也信党，僧也姓党”，时代早变了。不该东施效颦的。）

“边方愚民惟以织褐为生，上司差来丞差书，或减价和买，或以杂物易换，虽部按抚巡亦多若此。然一褐之不得其价，则一家之不得其养，故有号泣于道者，有求死于河者。予遂出告示，禁约公差人员买褐，盖阴寓各上司之发价府县买褐也。无何，巡按差人买褐，予乃拘其差人，收其牌票，欲为之申请，而府掌印官相讲乃已。此声一闻，再无一上司来买褐，百姓所得之利，视昔年加倍。故此一举，亦知非明哲之为，盖欲为百姓兴利除害，故虽丛怨冒罪，亦有所不暇顾云。”

(译者附言：不对少数民族抢夺豪取，劫掠、损害当地百姓利益。杨当年迫于形势严峻，首先严的是当官的，并知非明哲之为也要确保“百姓所得之利，视昔年加倍。”更可贵的是他并不讳言，盖因：)

“ 边方之民久被残虐，易于感化，故予在任则讴歌满道，去任则哭泣，而送于百里之外者千余人，孔子所谓“蛮貊之邦兴（行）者”，信其然欤？”

(译者附言：信其然欤？500年前的一个明朝官员在他自己的任内做得到的，21世纪的中国官员为什么就做不到呢？即便在杨的认知范畴内，都学不像么？是少数民族退化了，还是官员退化了？)

Ming: Yang Ji-sheng

Climb Mount-Tai

        Going high up over the world

        Climb Mount-Tai

        Lift up eyes over Self-Crest

        Yet higher white clouds up rolled

“interpretation section”注释条款

1、       go high up over the world: 志欲小天下。

Go high up over…小看。。。

2、self-crest: 自我的绝顶。

3、lift up eyes: 仰观。

4、up-rolled : 在高处翻腾。

诚征【登泰山】墨宝