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古典诗词

英译大家诗六十四·《登泰山》
作者:进生  发布日期:2016-02-28 15:54:59  浏览次数:2835
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志欲小天下,特来登泰山。

仰观绝顶上,犹见白云还。

【注释】

明 杨继盛 (1516-1555)杨继盛于明武宗正德十一年(1516年)五月十七日(6月16日)辰时  生于直隶容城县一个世代耕读之家。其母早亡,继母妒嫉他,让他放牛,八岁夏即善牧牛。九岁始得机会从塾师学习。春秋上学、下学,夏牧牛,俱如昔,直至十三岁。嘉靖二十六年(1547年)丁未科進士。嘉靖三十二年(1553年)楊繼盛以《請誅賊臣疏》彈劾嚴嵩,嚴嵩反诬,廷杖一百,在狱中备经拷打,受盡三年折磨。楊繼盛於獄中自行割下爛肉三觔,斷筋二條,终于嘉靖三十四年(1555年)遇害,年四十。與閩浙總督張經、浙江巡撫李天寵、蘇松副總兵湯克寬等九人處決,棄屍於市,楊繼盛臨刑有詩曰:“浩氣還太虛,丹心照千古。生平未報國,留作忠魂補。」,繼盛妻殉夫自縊。

燕京士民敬而憫之,以繼盛故宅,改廟以奉,尊為城隍,並以其妻配祀。死後十二年,穆宗立,以杨继盛为直谏诸臣之首,追赠忠愍。「杨椒山祠」位于北京市西城区达智桥胡同12号,为杨继盛故居。祠内有谏草堂,堂内石碑上刻杨两次批评朝政的谏言草稿。

2、译者附言:

(1) 大概是出自河北省文物保护中心專家的一段文字,吸引我仔細閱讀了有關明代詩人杨继盛的介紹,尤其是全文閱讀了他在死囚期間寫下的《自书年谱》卷(现藏河北省文物保护中心。)并真切地加深了我對『絕句(登泰山)』的理解。

 相關文字為:

容城杨继盛抗疏批鳞事传千古,忠肝义胆,历来为官宦士子的典范。他在死牢写的《年谱》卷“自述平生四十年险阻艰难,历历纸上”, 读之使人无不动容落泪。其书法瘦硬,落笔纵横,笔笔挟风霜,字字摄神鬼,凛然之气直穿纸背,“直与颜鲁公《争坐位》、《祭侄文》各帖同宝贵”。令人痛心的是,杨继盛感天动地的壮举被尘嚣所淹没,鲜为人知;震铄古今的《自书年谱》卷深藏秘阁,知者甚少。作为文物工作者,看着悉心保管近30年的《自书年谱》卷,甚感内疚与困惑,故不揣鄙陋,勉成此文,以祈读者点滴关注。

沒有理由不仔細地讀全部介紹文字。

杨继盛寫道:

“ 十月,考满。本部考语云:“器深而志远,学懋而守严,儒行占其,夙成壮猷,可以大受。”末句盖谓予粗知兵,欲吏部用之,以治兵事也。 自南之北由山东路,乃特趋曲阜谒孔、颜庙,又枉道登太(泰)山。初至泰安州南,见一男子为天仙玉女所附,闭目披发,言人之祸福立见,环列而跪者数百人。予乃执而言曰:“男女尚不亲受授,况可附于其身耶!此乃淫妇邪妖,非玉女也。”男子即仆倒,环跪者亦随散矣。初至州城公署,厨仆问:“食素否?”予曰:“何以故?”厨曰:“凡显官至此,必素食,否则玉女必降以祸。”予曰:“玉女一淫妖耳,焉能降人以祸乎?”须臾,州官禀问曰:“办何如祭品?”予曰:“何以故?”官曰:“登山必祭玉女,否则行必不利。”予曰:“此来原为登泰山而来,非为玉女也。何以祭?”遂登至顶,有道士三十余人,奏仙乐,提香炉,迎接至玉女祠,乃设拜席于中,欲赞礼使予拜,予遂叱散。入祠,有差官数十员在内收香钱。予谓玉女曰:“尔为女人,与数十官共处一宇,宁不羞乎?且此山乃东岳所主,尔何僭居于上乎?妖物即离此处,否则天必诛之。”时人皆畏之如雷霆,不敢分毫私语,闻予言皆大惧。予至公署,遂书于壁云:“太(泰)山五岳之尊,而主之者东岳之神也。玉女乃窃其柄而专之,使天下之登太(泰)山者知有玉女,而不知有岳神,神其有余愧矣。幽明一理,女不言外。玉女虽神,亦女耳,何为居其上而享其祀,女其有余责矣。以王纲律之,一失委靡,一失僭窃,上帝不罪,何也?”予于是甚疑之,噫!此或起于唐武则天时,后世遂因之而不变乎?不能不有望于负道学之统者。又题绝句云:“志欲小天下,特来登太(泰)山。仰观绝顶上,犹见白云还。”末序云:“予读孟子书,以为天下惟太(泰)山为高也。今陟其顶而观之,则知所谓高者,特高于地耳。而山之上,其高固无穷也。予于是而悟学之无止法矣。”

译者附言:一個妙趣橫生的智者栩栩如生、呼之欲出。而這首絕句,更深含著志者登泰山而知:“所谓高者,特高于地耳。而山之上,其高固无穷也。予于是而悟学之无止法矣。”

 燒香要忌进错庙,膜拜不要选错佛。诗人对“闭目披发,言人之祸福立见”的男子,对“环列而跪者数百人”、对“厨仆”、“州官”、“ 道士”、“差官”的那些对白,尤其最后在“公署”壁上的大书,凛然之气,千年尘嚣哪里掩埋得了?

读读上面这段500年前的诗人在死囚牢里写下的人间琐事,哪里仅仅是多少对得住河北省文物保护中心的文物工作者,悉心保管近30年的《自书年谱》卷的那份心血。

  (2) 杨继盛他在少数民族地区当过官。中国现在的新疆、西藏、甚至内蒙,形势严峻,武警的荷枪实弹,一点不亚于内地。那么看看500多年前的这位汉族官吏,他在狄道如何作为的?

 “狄道之多西番回子,俱习番经,通不读儒书。予乃聘教读二人,于员(圆)通寺设馆,募番、汉童生读书者百余人。至三月后,各生俱知揖让、敬长上,出入循礼,其资质可进者三十余人。其各父兄亦因而知道礼,弃番教,举忺忺(忻忻)然,相谓曰:“杨公来何迟也。”

(译者附言:这一条,当今中国统治者能依样画符。所不同的是楊繼盛在狄道開辦學校,選了一百多名孩子上學,其妻張貞變賣珠寶首飾,作學校的經費。百姓焉有不信服的道理?)

“又此处先山木去城近,柴甚贱;迩来则去城几二百里,柴渐贵,而民病之。城西七十里有煤山一区。先是,开者屡为生番所阻,官府不能制,盖番民利于卖木,煤开则失利。生番素服予者,予往即开之,百姓便焉。 ”

(译者附言:若在位官员口碑好,有道义的感召力,似乎有阻力的事情也能办好,虽然是人治,远较无法、恶法加恶吏的轮番盘剥统治要利民得多。)

 “城西一带俱园圃,种蔬菜。先年借洮水灌溉,甚有大利。岁久淤塞,园圃渐废。予乃募各园户疏通之,而水利之盛倍于昔时。” 

(译者附言:利民措施,修整水利,难怪“各父兄亦因而知道礼,弃番教,举忺忺(忻忻)然,相谓曰:“杨公来何迟也。)

  狄道应征粮草旧无官册,惟书手有簿,相传作弊甚大。富者买减而贫者反增,富者纳轻而贫者反重。予乃拘集书手在于一所,先算各户之总数,次算一县之总数,比原额反多三十石,盖往时之飞诡俱查出,而飞洒则不能去,是以多也。将应征轻重分为三等,而各户之轻重均平,无窥(规)避于其间者。 

(译者附言:反腐败,无例外,真实地减轻了民众负担)。

 “民间之地有重粮者,白以与人,亦不敢受。予乃白之于府,将前所余粮用轻价买地二千亩,地价则卖予所乘之马及所得俸艮(银)并妻首饰也。诸生分种一千亩,有井田之余意。其一千亩则佃种于人,将所收子粒则择诸生中之老成者四人收掌。诸生之冠、婚、丧、祭,则量贫富补助,余则候荒年各生分用也。故此一事,百姓之粮草既均,而诸生养生之需亦足矣。 ”

(译者附言:极有经济头脑,于民有利,不于民争利,还能自掏腰包,少取之于民,用之于民。有忧患意识。)

 

“俗好礼佛近僧,虽士夫不免。予一禁之,旧习遂革。初时有称不便者,后来始知恶僧而崇正矣。”

(译者附言:内地党官严禁礼佛近僧,可21世纪了,“佛也信党,僧也姓党”,时代早变了。不该东施效颦的。)

“边方愚民惟以织褐为生,上司差来丞差书,或减价和买,或以杂物易换,虽部按抚巡亦多若此。然一褐之不得其价,则一家之不得其养,故有号泣于道者,有求死于河者。予遂出告示,禁约公差人员买褐,盖阴寓各上司之发价府县买褐也。无何,巡按差人买褐,予乃拘其差人,收其牌票,欲为之申请,而府掌印官相讲乃已。此声一闻,再无一上司来买褐,百姓所得之利,视昔年加倍。故此一举,亦知非明哲之为,盖欲为百姓兴利除害,故虽丛怨冒罪,亦有所不暇顾云。”

(译者附言:不对少数民族抢夺豪取,劫掠、损害当地百姓利益。杨当年迫于形势严峻,首先严的是当官的,并知非明哲之为也要确保“百姓所得之利,视昔年加倍。”更可贵的是他并不讳言,盖因:)

“ 边方之民久被残虐,易于感化,故予在任则讴歌满道,去任则哭泣,而送于百里之外者千余人,孔子所谓“蛮貊之邦兴(行)者”,信其然欤?”

(译者附言:信其然欤?500年前的一个明朝官员在他自己的任内做得到的,21世纪的中国官员为什么就做不到呢?即便在杨的认知范畴内,都学不像么?是少数民族退化了,还是官员退化了?)

Ming: Yang Ji-sheng

Climb Mount-Tai

        Going high up over the world

        Climb Mount-Tai

        Lift up eyes over Self-Crest

        Yet higher white clouds up rolled

 

“interpretation section”注释条款

1、       go high up over the world: 志欲小天下。

Go high up over…小看。。。

2、self-crest: 自我的绝顶。

3、lift up eyes: 仰观。

4、up-rolled : 在高处翻腾。

诚征【登泰山】墨宝


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