佩玉，是个人的选择。有人爱红玉，有人爱碧玉，自由地选色。玉戒，玉环，玉坠，玉镯，多为女人所爱，多是好的，也多是男人该送的。今天市场就这样。

    很多人佩玉，还为了避邪镇惊。有人说，佩玉可提醒爱护自己，私人财产要放好，私人空间要理好，私人情致要养好。又说文革的时候，无产阶级专政，人不让佩玉，藏玉也怕得罪。那时的罪名，不依法而定，有权就能定罪。谁再不小心，被某个主义熏身，被某个理想洗脑，忘了自我是谁，眼睁睁地无产无私了。文革以后，大中小资产阶级纷纷出现，私产私权的意识强了。再后来，就有佩玉的趋势，到如今势不可挡。人有钱，就想藏玉，自由化买玉，个性化佩玉。   

    然而，佩玉，在东周的孔子那儿，事关德性，不论自由化或个性化。

    那老人家说：“君子比德于玉焉，温润而泽仁也”。那话说得，诗兴琅琅。

    后来，太阳黑子爆发不知多少回。后来，石器时代的艺术都可进博物馆了。

    孔子那原话，被写上横幅，挂在玉店，喏，在南墙上。

    忽然，有人请问：君有德吗？子有德吗？玉有德吗？他自问自答：

    如果有德，君德比君德，子德比子德，玉德比玉德，是同类相比。

    如果无德，君子比君子，玉比玉，也是同类相比。（还同音呢）。

    但是，请问，不同类相比怎么样？拿着苹果比草莓，拿着水鸭比草鸡，拿着美德比美玉，比就比嘛。他诡异地嘻嘻笑了。   

    “君子比德于玉焉”，是比德还是比玉？玉有价，德无价，市场的人们看糊涂了。

    “温润而泽仁也”，是说君子，食五谷，喝汤水，温润了，可以泽仁。玉佩上君子，凭人体温汗，被温润，被泽仁，那可是玉的福份。

    偏有个儒生挤进来说：不对。圣人是说了“君子比德于玉焉”。后人要领会圣人的原意，不能曲解。但是今天的理解，比不是比，于不是于。

    什么？比不是比，于不是于。市场的人们听糊涂了。 

    问玉同意吗？问玉有德吗？通灵的宝玉，显显灵吧。玉不啃声。

    有人摸着玉，觉着凉凉硬硬，摸了很久才温润，手汗有点泽仁吧。

    玉还没啃声。有人嘿嘿一笑，摊开双掌问道：什么德性啊？

    有个道士远远地答：不敲它没声，敲它会啪地裂碎，就这德性。

    又说：君子比德于玉焉，不如比德于玻璃焉。玻璃清明，像真君子。这玉嘛，不清不明，像伪君子。他飘然而去。

    店员闷笑，店主发愤。众人啧啧。

    这时刻，人堆里，一个嫩白的手臂舒然升起，展示她的透明镯子，是水晶还是玉，没说。

    那默默的美啊，众人看呆了。